von Berhard Kukatzki, M.A. (Schifferstadt)
Vertrieben aus ihren städtischen Zentren und abgedrängt auf das Land bildete
sich vom 16. bis 18. Jhdt. das bis in das 20. Jhdt. dominierende Bild eines
ländlichen Judentums. In der vor der französischen Zeit in vierzig verschiedene
Herrschaften aufgesplitterten Pfalz bildeten sich wegen der unterschiedlichen
rechtlichen Stellung regionale Siedlungsschwerpunkte heraus. So lebten verhältnismäßig
wenige Juden in den Gemeinden der pfalz-zweibrückischen, kurpfälzischen und
speyerischen Herrschaft. Im Herzogtum Pfalz-Zweibrücken hatten sich bspw. seit
der Mitte des 16. Jhdts. im Gefolge des Testaments des Pfalzgrafen Wolfgang
in der Stadt und im Oberamt mit Ausnahme der Hoffaktoren keine Juden niederlassen
dürfen. Überproportional viele jüdische Familien siedelten dagegen in den leiningischen
Territorien, dem Fürstentum Nassau-Weilburg und anderen gräflichen oder adligen
Kleinterritorien. Besonders in den Adelsdörfern erreichte der jüdische Bevölkerungsanteil
oft mehr als zehn bis 25 Prozent. Legt man statistische Übersichten vom Anfang
des 19. Jhdts., also wenige Jahre nach dem Ende des Feudalsystems in der Pfalz
zugrunde, weisen zwei Dutzend pfälzische Gemeinden einen jüdischen Bevölkerungsanteil
von mindestens zehn Prozent auf. Zu ihnen zählten u.a. Albersweiler, Böchingen,
Carlsberg, Erlenbach, Essingen, Grünstadt,
Kirchheim an der Weinstraße, (Nieder-) Hochstadt, Rodalben, Rülzheim,
Steinbach am Donnersberg und Steinbach am Glan und Teschenmoschel. Etwa ein
Dutzend Gemeinden verzeichneten gar Bevölkerungsanteile von über fünfzehn Prozent
(in Klammer der jeweilige Anteil). Dazu gehörten Dörfer wie Busenberg
(19%), Sembach (21%), Altdorf (22%), Gauersheim und Wallhalben (je 26%) oder
Ingenheim (29%). Dabei war es weniger religiöse Toleranz
und aufgeklärter Reformwille als ein ausgeprägtes fiskalisches Interesse des
Territorialherrn. Waren doch die pfälzischen Juden des 18. und frühen 19. Jahrhunderts,
von denen allein ein Siebtel eine wirtschaftlich eher kümmerliche Existenz am
Rande oder außerhalb der Gesellschaft führten, wegen der von ihnen zu errichtenden
Schutz- und Leibzollgelder als Einnahmequelle eine willkommene Bevölkerungsgruppe,
um das häufig schmale Budget des jeweiligen Landesherrn aufzufüllen. Diese zusätzlichen
Abgaben mußten erst mühsam erarbeitet werden. Durch die von den Christen erlassenen
„Berufsverbote“ wurden die Juden Jahrhunderte lang vom Ackerbau und den zünftigen
Handwerken ausgeschlossen. Auch in der Pfalz hatte dies zur Folge, dass sich
die jüdische Erwerbstätigkeit in den Handelsberufen konzentrierte. Besonders
unter den Vieh-, Wein- und Tabakhändlern waren viele Juden zu finden. Ansonsten
ist ein hoher Anteil von Kleinhändlern, Metzgern, Alt- und Gebrauchtwarenhändlern
und Hausierern zu verzeichnen. Auch hier lebte die Übergroße Mehrheit in den
bescheidensten Lebensverhältnissen.
Ein bedeutender Einschnitt in der Geschichte und der Entwicklung des pfälzischen
Judentums bildete die „Franzosenzeit“. Als am 28. September 1791 die Pariser
Nationalversammlung die sofortige und uneingeschränkte Befreiung der Juden aus
allen feudalstaatlichen Fesseln und Beschränkungen beschloss und sie damit zu
den Christen gleichgestellten Staatsbürgern machte, sollte dies einige Jahre später
mit der Besetzung und dem darauf folgenden Anschluss der linksrheinischen
Gebiete an Frankreich auch ab 1797 den „Israeliten“, deren es im Departement
Donnersberg sehr viele gebe, wie ein hoher Verwaltungsbeamter der Mainzer Präfektur
damals urteilte, die „Emanzipation“ bescheren. Vom Jahrhunderte lang nur als
„Schutzjuden“ Geduldeten war man als Pfälzer nunmehr zu einem
gleichberechtigten Staatsbürger geworden. Noch im Jahre 1831 beschrieb der demokratische Publizist und
Anwalt der pfälzischen Freiheiten Georg Friedrich Kolb in seiner
„Statistisch-topographische Schilderung von Rheinbayern“ die Nachwirkungen
der französischen Zeit wie folgt:
„Wie viel bei uns in Rheinbayern anders als
im jenseitigen Deutschland ist, davon kann eine Vergleichung des Religionswesens
z.B. einen Begriff geben. Wir haben nicht nur keine herrschende Kirche, sondern
der Grundsatz vollkommener Gewissensfreiheit wird auch in Wirklichkeit ausgeführt.
Es besteht eine in jeder Beziehung bemerkenswerte Vereinigung der Protestanten,
die Katholiken diesseits sind durch die bestehende Gesetzgebung - Abschaffung
der vielen Feiertage etc. - in mancher Hinsicht anders geworden, als sie waren.
Die Mennoniten haben gleiche Rechte mit den übrigen Confessionen und sind -
eine Folge dessen - helldenkender in ihren kirchlichen Einrichtungen geworden,
die Juden endlich genießen alle staatsbürgerlichen Rechte...“
Dabei vergisst
Georg Friedrich Kolb, dass den Juden schon in napoleonischer Zeit für die Dauer
von zehn Jahren durch das berüchtigte „decret infame“ im Jahre 1808 ein
guter Teil ihrer bürgerlichen Freiheit wieder erdrückend eingeschränkt wurde. Die seit 1816 bayerische Verwaltung hob dieses Dekret nicht auf
sondern verschärfte es teilweise noch. Dennoch verfügten die pfälzischen
Juden immer noch Über größere Freiheiten als ihre Glaubensbrüder im
rechtsrheinischen Bayern. Es bedurfte jahrzehntelanger Eingaben und Kämpfe, bis
1851 sämtliche Ausnahmebestimmungen im bürgerlichen Recht für Juden in allen
bayerischen Landesteilen aufgehoben wurden. Mit der Gesetzesregelung von 1851,
die immer noch die Minderung der politischen Rechte (z.B. passives Wahlrecht)
zuließ, war ein wichtiger Schritt getan. Die Vorenthaltung des passiven
Wahlrechts bezog sich jedoch nicht auf den kommunalen Bereich - so saßen nicht
selten auch jüdischen Bürger in den Gemeinderäten. In Ingenheim, das
zeitweise einen jüdischen Bevölkerungsanteil von gut einem Drittel aufwies, stellte man von 1869-1884 mit Bernhard Roos den Bürgermeister.
Volle staatsbürgerliche Gleichberechtigung trat erst durch das Reichsgesetz vom
22. April 1871 ein. Dass mit der rechtlichen Gleichstellung nicht auch
automatisch eine gesellschaftliche Gleichberechtigung eintreten würde, hatte
1857 schon H.W.Riehl, der Begründer der deutschen Volks- und Landeskunde erkannt: „Wenn der gemeine Mann hier theoretisch auch noch so tolerant
gegen die Juden ist, so hält er sich doch - wie Überall in Deutschland - im
stillen für etwas viel besseres als den vornehmsten Hebräer; die Zeugnisse
alter Judenverachtung in Volkssprache und gemeinen Redebildern sind noch in
vollem Glanz lebendig.“ Zu den Beispielen für diese Art von Missachtung dürfte auch
der Osterbrauch „Jud verbrennen“ in Rodalben zählen, bei der man eine
Strohpuppe verbrannte und der bis 1945 ausgeübt wurde. Dass in etwa der gleichen Zeit, im Jahre 1856 der Schriftsteller
August Becker die Situation im schon oben erwähnte Ingenheim mit: „Die Juden
geben dem Ort erst seine rechte Bedeutung, Handel und Wandel und einzelne haben
sich großstädtische Häuser im Dorf gebaut...Hier sind die Juden im Besitz
aller bürgerlichen Rechte, indem sie sowohl in der Ortsschulkommision als im
Gemeinderat sitzen und hat man noch nicht gehört, dass dies der Gemeinde
irgendwie geschadet hätte“ schildert, macht die Aussage von Riehl deshalb
nicht unglaubhafter.
Eine wichtige Veränderung brachte ein weiteres napoleonisches Dekret des Jahres
1808 - das Über die Annahme fester Familiennamen. Bis dahin war es unter den
Juden Üblich dem eigenen Rufnamen lediglich den Rufnamen des Vaters hinzuzufügen.
In der Verordnung hieß es daher : „Diejenigen Juden unseres Reiches, die den
hebräischen Gottesdienst befolgen und die bisher keine fixen Geschlechts- und
Vornamen hatten, sollen verpflichtet sein, solche binnen drei Monaten nach Publikation
unsers gegenwärtigen Decrets anzunehmen und sie vor dem Beamten des Zivilstands
der Gemeinde, wo sie ansässig, zu erklären.“ So wurden die traditionellen jiddischen
Vornamen abgelegt und aus einer Abraham Jüdgen in Alsenz eine Jeanette Goldschmidt
oder aus einer Baisgen Herz eine Elisabeth Gottschau, aus einem Eisic Isaak
in Schifferstadt ein Isaak Landmann, in Billigheim aus einer Gundel Gutsch eine
Esther Aberlin, aus Moyses Gola eine Katharina Rindsfuss, aus einem Nathan Seckle
ein Isack Becker und aus einem Elias Emanuel ein Peter Schwarz. Neben auch in
anderen Gegenden Deutschlands häufig vorkommenden angenommen jüdischen Familiennamen
wie Weil, Levi, Löb, Adler, Strauß oder Stern sind Namen festzustellen, deren
Träger fast ausschließlich in der Pfalz zu finden sind. Zu diesen typischen
jüdisch-pfälzischen Familiennamen gehören Beitmann, Bodenheimer, Bohrmann, Dellheim,
Emsheimer, Felsenthal, Haas, Dornberger, Kern, Kohlmann, Maas und Reinach.
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